墨子是世界民主的真正先驅嗎？

墨子是春秋戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和軍事戰略家，創立了墨家學派的思想和理論。 在墨家學派的理論中，墨子提出了十個命題：“兼愛”、“不攻”、“上賢”、“上通”、“尊天”、“鬼”、“不幸福”、“不生”、“節儉”、“節儉葬”。

在十大命題中，與民主關係不大的政治命題是“商賢”和“商通”。

墨子的《尚仙尚通》和《尚賢》指的是統治者在選擇管理者時要選擇有德行的人，無論有德行的人從事什麼職業，只有德才是晉公升的唯一依據; “商通”的意思是，所有人民的意見要與統治者統一，即與上帝的旨意統一。 如果國家處於混亂狀態，那是因為沒有統治者服從天意，不任命有德行的管理者。

民主一詞源自希臘語"demos"，意思是人。 它被定義為一種國家制度，在這種制度中，國家事務在某個階級內根據平等和少數人服從多數人的原則共同管理。

什麼是民主？ 民主是指人人有權參與社會公共事務的管理，而社會的管理本來就是社會上所有人的共同事務，所以作為社會的一員，每個人都有參與共同管理事務的權利。

墨子的思想還處於幼稚唯物經驗主義的階段，服從天意的思想仍然表現出唯心主義的色彩沒有管理公共事務的概念，也不認為國家的管理是人民的公共事務，雖然在《尚賢》中存在著平等選擇的思想理論，但基礎仍然是統治者的選擇，它仍然試圖改變統治者的意志， 並且沒有表達每個人都有權參與社會管理的意圖。

所以，我認為，墨子的思想理論沒有民主的意圖，所以不能說是世界民主的先驅。民主是社會發展進步的產物，最早出現在西方的雅典民主政治中，在中國歷史上沒有新中國成立前的民主思想、理論和實踐經驗。

墨子是春秋戰國時期的魯國人，創立了墨家學說，並撰寫了《墨子》。 墨子出身農民，代表著農業和手工業階級的人民。 他的主要理論是：

愛、不攻擊、有德行、節儉、不快樂等。 他是乙個更注重實用性，摒棄形式主義的人。 在前秦時期，它被稱為仙雪。

如果我們仔細觀察墨家的主張，就會發現墨家的主張比形式上的更實際，他所倡導的思想既是愛的，又是互不侵犯的，具有一定的民主意識形態。 所謂民主，即人民是中流砥柱，墨子說“人民是國家之本，國家是穩固的”。 可以看出，他站在平民階層。

墨子在社會階層的位置上選擇了平民，在社會理想上，他主張聖賢的政治，這與希臘柏拉圖是一樣的。 在社會形態上，提倡立功。 乍一看，它似乎在倡導民主，為人民說話，但仔細看，它已經不再是民主了。

“商通”，即自下而上的上社會成員的商通和天子。 君主也必須與天堂同在。 換句話說，天子忠於天子，天子服從天的旨意。 人民處於底層，對人民地位的提高沒有影響。

“省錢”，鼓吹君主不用為百姓辛苦賺錢，那麼賺錢的理由是什麼，為了建設**。 為了乙個強大的國家。

“天智”、“天智”是法律，是人民的行為準則，凡事要按照天志來執行。 “愛”，為別人如己，人人摒棄偏見，人愛人，愛萬物，愛自然。 那麼愛情可以用來做什麼，解決社會矛盾呢？

回首來看，“愛與愛”解決矛盾，“天智”規範行為準則，“上通”讓天下忠於天子，溯源，即維護君主的統治，卻沒有提到民主。 因此，墨子不是世界民主的先驅。

行李不是墨子的命題：愛、不攻、擾上仙、上通、節儉、喪葬、非音樂、非生活、天志、明鬼等十大方面。 它的核心是愛和不冒犯。

愛：愛世界上所有的人，不分等級、距離或距離，或親屬關係。

非進攻性：反對侵略戰爭，維護人類和平。

商通：法令、思想、言語、行動等，必須與聖王的旨意一致。

節約：反對鋪張浪費，崇尚勤儉。

祭祀葬禮：反對厚葬和長葬，提倡薄葬短葬。

Feile：反對奢侈活動，主張節省人、錢和資源。

非命運論：反對命運論，主張強行參與。

天志：天是意志的至高無上主宰，天的意志就是促利消害。

鬼：辨別鬼神的存在，鬼神可以弘善懲惡。

墨子。 墨家學派的創始人和主要代表翟，是東周春秋末戰國初宋人。墨子是宋朝貴族木易的後裔，生前擔任宋國大夫。

他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和軍事戰略家。

在政治上，墨子提出了“兼任愛”、“不攻自棄”、“尚賢”、“上通”、“節儉”、“喪葬”、“不樂”的思想。 “與其他事物相結合”是他的社會和政治思想的核心，“非攻擊性”是他的具體行動綱領。 他認為，只要大家“互相相愛，互利共利”，社會上就不會再出現強者欺弱、高貴者與傲慢者、智者與愚者、國家之間相互攻擊的現象。

他尖銳地揭露和批判了統治者發動的戰爭的罪惡以及普通禮儀的奢侈和享樂。 在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常，百姓不賤”。 他還主張，從天子、王公君到各級長老，都要“天下有德、有德的人”來玩; 人民必須服從國王，在世界上團結一致。

主要內容為愛、不攻、上仙、上通、節儉、喪葬、非音樂、天志、明鬼、非生命等專案，以愛為核心，以節儉上仙為支點。

在先秦時期，墨子創立了一套以幾何學、物理學、光學為突出成果的科學理論。 墨子對物理學的研究涉及力學、光學、聲學等分支，給出了許多物理概念的定義，做出了許多重要的發現，並總結了一些重要的物理定理。 墨雪在當時影響很大，與儒家一起被稱為“仙學”。

墨子死後，墨家分為三派：相離墨、相福墨、鄧靈墨。

墨子精通手工藝，可以與當時的工匠鞏義班（俗稱魯班）相提並論。 他稱自己為“可鄙的人”，被稱為“布衣人”。 墨子曾在宋國當過醫生，自詡“無王之事，下耕無難”，是同情“農工百姓”的學者。

墨子曾學過儒家，學過孔子之藝，讚過姚順大禹，曾研讀《詩》《書》《春秋》等儒家經典。 但後來，他逐漸厭倦了儒家繁瑣的儀式和音樂，最終放棄了儒家思想，形成了自己的墨家派。

在政治上，墨子主要主張上賢、上統各司其職，即專業化，鼓勵國家在各個領域為這些工作尋找合適的人選，再讓他們各司其職。這樣，效率可以最大化。

《商通》是對國家法令的反思，墨子認為，國家的法令必須統一，即上下效力，國家制定的法令必須由各級忠實執行和傳達，使老百姓和各級**在各種法令的通知程度上保持一致， 並得到充分執行，同樣，必須將有關法令的各種意見完全忠實地傳達給制定法令的人，以便他們及時了解法令的效力和侷限性，並相應地完善法令。這樣，就有可能實現政治溝通與和諧。

大概還有節儉不玩意，節儉的意思是不奢侈，不把錢花在享受和炫耀上，而是把錢花在對大眾有益的事情上，不快樂就是希望大多數人不要放棄自己的根，不要在那些不能直接造福老百姓的事情上浪費大量的精力， 比如**，本來是用來讓人在閒暇勞動的時候放鬆一下的，但是被君主們當成正事來對待，這是不合適的。

在政治上，墨子提出了“兼任愛”、“不攻自棄”、“尚賢”、“上通”、“節儉”、“喪葬”、“不樂”的思想。

這兩個本質都是愛和不攻擊。

墨子出身於勞動人民，所以他的思想受到一般工人階級的喜愛，卻不受統治階級的喜愛，這與儒家思想形成鮮明對比，儒家也是一位傑出的學者，舉個簡單的例子：

儒家是厚厚的墓葬，墨家用得少。

儒家推手，墨家看重人。

儒家愛君父，墨家愛。

不過，在核心思想上，兩派又趨於近了，無非是仁慈。

墨子認為，政治的基礎如下：尚廳孝賢。

來源：墨子上賢

原文：驕傲，賢士必須舉起; 沒有嫉妒，沒有智者。 尚要講姚順玉湯之道，他就不賢。丈夫還是聖人，政治的基礎也是。

解釋：當你驕傲時，你不能使用魔法師; 當你不期待它時，你不能不使用魔法師。 想要傳承姚順玉堂大道，必須有德行。

上賢是政治的基礎。 所謂德行，就是尊重人才，任人有德才，為國效力。

在政治上，墨家學派代表了絕大多數小生產者和小業主的利益。 墨子的學說，如“天治與明思”，仍然離不開陰周的傳統思想，卻被賦予了“非緣分，愛”的內容，以反對儒家的“天命”和“愛是低等的”。 墨子認為“執著於自己的生命是世界的大禍害”，極力主張“互愛互利”，不應有親戚與親戚、貴與賤的區別。

他有“搓頂放腳跟，造福世界”的奉獻精神。

他的“非進攻性”思想體現了當時人民反對掠奪戰爭的意圖。 他提出了“不享樂”、“節儉”、“節儉喪葬”的思想，反對當權貴族的“奢侈的禮儀享樂”和奢侈享樂的頹廢生活。 他認識了勞動人類生活的基礎，提出了強調生產重要性的思想，“靠實力活的，不靠力活不活的”。

在政治上，他主張提高勞動者和小生產者的社會經濟地位，主張“餓的要吃飽，冷衣要穿，勞的要休息，亂亂要治”。他還提出了“商賢”和“商通”的觀點，認為“官吏無常，百姓不總賤”。

墨子對知識、邏輯等問題進行了深入研究，制定了“三表”作為理解真理的標準，提出了“不以名，以名”的唯物主義認識論。

墨子的教育思想是“刻苦修行，服從紀律”，提出了“興天下利，消除天下危害”的教育宗旨。

墨學在先秦時期是“顯赫的書房”，但在漢代卻衰落了。 不過，墨家的精神並沒有丟失，漢朝之後的俠士們，是墨家“愛愛相愛”精神的傳承者。 中國社會黨“四海兄弟”平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真正傳承。

讚美騎士精神的中國詩歌和俠義戰士的精神源泉與墨家思想密切相關。 墨家思想傳播在中國民間社會的底層，其對中國文化的影響不亞於儒家、道家。

墨子提出十個命題：尚仙、尚通、愛、不攻、節制、喪葬、天志、明鬼、非幸福、非生命。

墨子主張用互愛來反對儒家的愛的差別，用互利來反對儒家的稀有詞和利益，用非宿命論來反對儒家的天命學說，用鬼神來反對儒家的鬼神，用節日葬來反對儒家的厚葬， 以及使用非音樂來反對儒家的儀式和音樂。墨子的《非命不幸福》旨在強調人力的作用，不同意儒家的親近觀念，主張上仙，即選聖治國。 他認為，社會動盪的起因是人不能相愛互利，因此提倡“互愛互利”來緩和衝突。

由愛發展起來的非攻擊性被認為是最不利於攻擊國家的。 極端平等的思想催促了周和秦國的貴族。