快點 快點 問哲學家 15

凡事都有利有弊。 如果你總是擔心有什麼事情發生，你無法避免它，你可以邀請它。 這是因為你太專注於事物的消極面，以至於消極的一面佔據了你大部分的經驗，而你不知道如何朝著消極的方向努力。

這就像開車一樣，你越是盯著眼前的電線桿，就越有可能撞到它。

因此，克服恐懼和焦慮的最好方法就是不要去想那些煩惱。 這不是要忘記它們，而是要承認它們的存在，但忽略它們。 這樣，您可以更專注於事情的好的一面，從而獲得預期的結果。

以上不涉及唯心主義和唯物主義的問題。 唯心主義是指相信世界的起源是乙個精神主體。 另一方面，唯物主義認為世界本身是物質的，人類的意識依賴於物質的存在。

這被稱為物質決定意識。 意識對物質也有反作用，例如，有圖畫，然後是建築物。 但這並不否定物質存在的首要性，因為即使它是一幅圖畫，人類的意識也需要物質手段來表達，而人類的意識的存在仍然依賴於物質。

也就是說，沒有人類的意識，物質仍然是物質; 但是沒有物質，人類的意識就不可能存在。

有些人知道這是錯誤的，但無法說服自己不要這樣想。

如果你這麼想，那你一定是有心理問題，我不知道你有沒有心理醫生，如果有，我希望你去看心理醫生，如果你沒有這個條件，我希望你改變一下環境，比如你是乙個學生，你的環境競爭比較激烈，你還不如去乙個競爭不那麼激烈的環境， 你現在想要快樂，沒有什麼比快樂更能解決你的心理問題了，如果你想快樂，你必須做你喜歡的事情，並為此付出代價，記住勞動是最快樂的，不要想它，你什麼都想不出來，不如做一些實際的事情，甚至幫媽媽做一些家務也是快樂的。

這不是唯心主義，他沒有改變物質形態的動機。 這只是乙個心理問題。 思想是區分唯物主義和唯心主義的基礎。 但一定是有動機的。

到目前為止，有一種聯絡，身體，環境，包括精神環境。

1.當我看鬼電影時，我會感到害怕，不是因為我相信鬼真的存在。

2.信鬼神的人很多，老一輩沒有太多的心理障礙。

問題 1：

上帝知道每個人心裡在想什麼，上帝知道一切，上帝對被監控的事情有什麼看法？

上帝對偽造和偽證有什麼看法？

上帝如何處理人類的私隱？

問題2：亞里斯多德說：幸福屬於滿足的人。

滿足是什麼意思？是不想進取的代名詞嗎？

動物有幸福嗎？

幸福不屬於不滿足的人。 這是真的嗎？這是真的，亞里斯多德也說過：尋求知識是人類的本能。 由此可以推斷出，對知識的追求是永不滿足的。 那麼，人們永遠不會快樂嗎？

這就是悖論出現的地方。

1：A、什麼是“真白石”都

“科學”一定是“真的”嗎？daob、如果你不需要付錢。

未來的價格在裡面，允許。

是否有可能偽造和偽證？- 道德是其他紀律還是自律？

三.如果沒有私隱，我可以聽嗎？如何定義個人自由和公共生活？

2：我主要讀過《尼各馬可倫理學》中關於“幸福”的定義，現在我只記得一兩句話：幸福是最高的善，這與“四因論”有關;幸福是靈魂的一種美德和實踐活動。

問題：a.幸福是目的還是手段？

灣。幸福是理性的還是非理性的？

三.幸福是幸福嗎？

“幸福”的內容涵蓋很多，請仔細研讀經文。

這不是如何回覆你的問題，哲學家去救你了。

我學的是唯物主義哲學。 讓我們這樣說吧，因為世界上的一切都在運動和變化。

因此，無論一件事情一開始發生什麼，從長遠來看，它的發生條件和執行條件（即周圍環境）肯定會發生變化，而事物本身沒有改變，那麼它必然會不適應變化的環境，就會出現問題。

或者說，乙個事物隨著周圍環境的變化而變化，但仍然不適應甚至違反新環境的要求，所以就出現了你說的現象。

個人理解，如有瑕疵，敬請見諒。

福與禍、一陰一陽相依的原則，是一切哲學的基礎。 宇宙中的任何物質都可以用這句話來解釋。

1.現象。

沒有本質，現象就是本質的表達。 根據其外部反應，已知其疾病所在，而外部反應是其疾病的表現。

2.本質與現象是不可分割的，本質的全部力量表現為現象。 沒有一種本質不表現為顯性。 因此，內在的必向外。

3.因此，我們要想把握事物的本質和規律，就必須擁有大量非常可靠的感性材料，只有通過科學的思維方法（從粗中提精，去虛留真，從這個到另乙個，從表層到內部），才能通過現象來理解本質。

要想透過現象看清本質，首先要對源頭現象進行數位化和量化，經過大量準確的實驗資料，才能通過這些資料得到實驗結論，從結論中找出規律，這就是本質。

我在中醫中沒有看到任何定量資料，可以這麼說，你的命題是乙個錯誤的命題，這個問題怎麼做？

有許多本質表達的現象。 當所有現象都被切除時，本質就被看到了。

我以為你說了，這讓我很興奮。 唉，我找不到類似的東西。

他的意思是，現象是具體的和短暫的，印象是混亂和無序的，但頭腦處理印象，使結果符合思想所要求的軌跡。 在處理思想的過程中，印象中包含的一些屬性被丟棄，而其他被心靈認為有價值的屬性則被心靈利用，並作為理性加工的結果保留為記憶。 在這裡，思維的作用相當於乙個複雜的過程，從接觸現象，到將其加工為印象，再到加工印象（即對原材料的感性認同到感性認知再到理性認知），會逐漸偏離思維的原始軌跡。

愛因斯坦認為他的個人生活是這種處理的結果，這表明他也是乙個敏銳的人。 原子來自原子論者的觀點，指的是不可分割的基本物質。 當然，在這裡，原子因其內聚效應和整體偏見而受到更多強調。

總的說來，他想把自己的思想發展過程概括起來，然後把這種思想的結果概括到一切思想的程序中去。 可以看出，他對自己心中的變化是滿意的。 在這段話中，他沒有明確指出，但實際上他已經隱約提到了這一點：

這樣的思維過程正在逐漸變得清晰。 因為對思維結果的加工會影響思維過程的原始軌跡。 而且，這樣的思維過程，只有意志堅強的人才能更充分地體現出來。

不夠堅強的人，在理性思考時，得到的結果和原來的軌跡之間會有一定的差距。

可惜他已經死了，不然我真想和他好好聊聊。

其實他想說的是，他不想被規則所束縛，因為生活充滿了隨機性，如果提前計畫得太詳細，就會拒絕改變人生的機會。

例如，如果在方程中新增盡可能多的變數，則結果是提高計算的準確性，但如果您發現隨著這些約束的增加，方程的應用範圍將變得非常狹窄。

舉個簡單的例子，每個人都很有可塑性，但如果你告訴他，他在很小的時候就要做什麼，並計畫好每一步，他將不得不遵循這個計畫，而不是嘗試任何其他道路，他就會錯過另乙個機會。

他說的是知道他可以選擇去看世界，而他看到的就是他想看的世界。

似乎在說，人不應該活在自己的世界裡，不管是有組織的人還是有其他個性的人，所提倡的是相互理解、相互愛護，萬物互聯，乙個系統中的個體相互排斥，都會導致系統的崩潰。

唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，矛盾是事物發展的動力和源泉; 而形上學則否定事物內部存在的矛盾，把事物變化的原因歸咎於外力的推動。

唯物辯證法與形上學鬥爭的根本分歧和焦點，在於是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發展的動力和源泉。

它們的定義如下;

唯物辯證法認為，“普遍聯絡”和“永恆發展”是世界存在的兩個一般基本特徵，它們揭示了整個世界的辯證性質; 唯物辯證法的基本規律和範疇，從不同方面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延。 矛盾的思想（即對立面的統一）是唯物辯證法的核心。

形上學是從孤立的、靜態的、片面的角度看世界，認為一切都是孤立的，永遠不會改變; 如果有變化，那只是數量的增加或減少和地方的變化，而這種增加、減少或變化的原因不在事物內部，而是在事物之外。

從定義上可以看出，兩者對立的本質是“是否承認聯絡和發展視角”。 備選方案b，“是否承認對立統一法則”，並不全面。

物質可以影響意識是件好事，但也取決於具體方面。 豬的鼻子絕對不能影響牛的尾巴。 比如，某地有不便，但人們不會因為通訊不方便而想念外面的親人？

老虎在乙個只有草的地方，結果只能是餓死，而不是草。 藝術創作所需的物質條件極為罕見，更多的是思想的創造性。 思想的創造力需要自由的思想。

澳洲的地域生活或許沒有豐富的物質生活，但他的思想自由卻比其他地方高得多。 他們都說我們不能做藝術，為什麼我們不能？ 出版一本書必須經過審查，一部電影必須經過審查，甚至回答乙個問題都必須經過審查，在這種環境下，藝術的發展只有兩種可能性：

1.有鬼 2吹噓。

都說經濟基礎決定上層建築，但實際上也錯了，經濟基礎只是上層建築的基礎，除此之外，還有集體的政治因素和個體因素。

這完全沒有錯。

首先，物質決定意識，但是誰的意識呢？ 是這種物質的受益者。

你舉了乙個澳大利亞原住民文明及其藝術的例子。 事實上，那些欣賞他們藝術的人往往會受到材料的影響。 有趣的是，擁有更先進材料的國家的歷史學家和地理學家對其他國家的歷史和地理更感興趣。

因為他們充分肯定、理解和欣賞這些地區的特點。 相反，那些自己被物質事物所困擾的人，可能不了解他們的祖先和現在創造的人的元素。

1.都說物質決定意識，但沒人敢說這是真的。

2.你被誤解了，哲學問題不是指我們生活中物質生活的物質。 哲學中的物質是指客觀真實的存在。

原住民的物質生活稍差一些，但他們感知和看到的物質世界並不一定比我們少。

因為事物的發展可以產生2a萬物皆對，意之對與錯，觀點矛盾，兩面手作為一部分離開身體，整體不能稱為手，所以不能脫離整體，這就是從連線的角度上整體與部分的關係 這句話是真理， 因此得出的正確結論是，這就是商品和勞動的規律 意志堅強的能力...... 強調人們需要盡其所能，就是發揮他們的主觀主動性。