誰能給我乙個答案，道家所說的“虛空自我”和“真我”的真正含義？

在道家哲學體系中，“我”是乙個非常重要的概念。 在道家看來，“我”是乙個不斷變化和進化的概念，隨著時間和空間的變化而不斷變化，但同時又與整個宇宙和天地萬物緊密相連。 因此，道家哲學中的“我”不是乙個固定的概念，而是乙個不斷變化和發展的過程。

在道家哲學中，“自我”是指超越世俗、超越物質慾望、超越自我意識的狀態。 在這種狀態下，人的精神和心靈可以與天地萬物融為一體，達到“天人合一”的境界。 這種狀態不是一種虛無縹緲的狀態，而是一種真實存在的狀態，一種超越世俗、超越物質慾望、超越自我意識的狀態。

在道家哲學中，“真我”是指一種真、自然、純真的狀態。 在這種狀態下，人的精神和心靈可以保持純真、自然、真實的狀態，不受世俗慾望和物質事物的影響。 這種狀態不是乙個虛假的狀態，而是乙個真實的、自然的、無辜的狀態。

綜上所述，道家哲學中的“我”是乙個不斷變化和發展的概念，隨著時間和空間的變化而不斷變化，但同時又與整個宇宙和天地萬物緊密相連。 因此，道家哲學中的“我”不是乙個固定的概念，而是乙個不斷變化和發展的過程。

中國的道教。

首先，沒有，只是老子的《道德經》。

它也是儒家文化的延續。 首先，佛陀的無私俗稱智慧的實相，它不知從何而來，到哪裡去。 在道教中是這樣說的：

道是無名的，強者的名字是道。 神是沒有外表的，用假的外表來修煉真理。 終極空---，即靈魂是一塵不染的---虛無的自我是。

想象中的自我是辨別心的自我，是肉體執著的自我，是意識產生的自我，是真我，是不朽的自我，是不朽的自我，是回歸自然的自我，是真正的自我

解釋：1據說這是乙個空虛和神秘的領域。

莊子知北遊“：”同道不變，不太空虛。 《紅樓夢》第一、第二章：“若太虛幻，如福地般真實。 清陳夢蕾詩《逝者之日》：“心歸虛，天地同生。 ”

2.指著天空，天空。

選集《孫玄遊天台山府》：太空曠浩瀚，無障礙，有大自然的奇觀。 李山注：“太虛了，說是天。 黃玲來《永氏》二號：“野心兇猛，怒氣太空。 ”

3.它就是宇宙。

南朝梁深在《論聖人論》中寫道：“我久了，不過玄西; 天地太虛，天地還在。 唐龜萌的《江湖散人傳》：“天地大人也是虛空之物。 ”

4.古代哲學概念。 它指的是宇宙中所有事物中最原始的實體。

宋章載《正蒙太和》：“太虛無，氣的本質，它的聚集和分散，變化的物件。 清薇元《學第十四章靜坐》：“虛空精華流淌，充滿天地。 ”

5.道教太虛空了。 老子的《道德經》認為，道是大而安靜的。

所以，這裡的“太虛”，其實是指老子、莊子提到的“道”。 《道德經》也說：“道生一，生二生，二生三，萬物生三。

道家認為世界的起源是道。

家族出現的歷史背景是春秋時期和戰國時期的戰爭和紛爭。 在這個混亂的時代，周 溫建立的社會、道德和政治秩序正面臨崩潰。 用來維持這種秩序的周 溫，成為一種徒勞的架子。

儒家想用仁義來豐富這個外在的框架，而老子和莊子則認為識字、禮、仁、義都是外在的形式。 即使他們能夠實現一種社會秩序，那也不是一種理想的秩序，在這種秩序中，人們必然是真正的自由和解放。

與儒家哲學一樣，道家哲學基本上是對內在聖潔和美德的研究，其最終關注的是個人修養和成為有德之人[6]。 但是，修行和美德不能脫離社會來完成，如果社會沒有它，它的存在就會受到威脅。 道家不是政治上的禁忌，對於什麼是理想的政治秩序，道家提出了一套思想，這套思想就是“無所作為的統治”理論。

這個理論與道家的內聖和形上學理論有著千絲萬縷的聯絡。 空虛：空虛、虛幻、抽象。

太虛空：中國人稱天空太虛空。 它又大又空。

所以，《三國演義》中有一首詩：抬頭望梅花太空虛，獨自嘆息。 據說諸葛亮在龍中，下雪天過橋看風景。