這篇《道德經》的話是什麼意思？

“道”可以討論和解釋，但本文要討論的“道”是“超凡道”。 “名稱”可以命名和定址，但本文將具體討論的“名稱”是“非名稱”。 “無名”可以算是天地之初，“有名”可以算是萬物的**。

因此，我們可以以“常無欲”的方式觀察天地萬物的“妙”即“小”，也可以以“常有欲”的方式觀察天地萬物的“大”即“大”。“恆定的慾望”和“恆定的慾望”或“小”和“大”是一樣的，但名稱不同。 這個**可以稱為“玄”。

不過，“玄”中也有乙個“玄”，就是“萬物之門”。

在裡面搜尋，有乙個解釋。

我只提醒你，這是《道德經》的第一章，你說的只有乙個版本，而且不少於三個版本。 例如：“道是道，不是恆定的道; 名稱可以命名，而不是永久名稱。 ，無名，天地之始; 有名，萬物之母。 因此，往往沒有慾望，才能看到它的奇妙; 總有慾望，為了觀察它。 ”

天地之間有道，可能有無數的道，人心中也有道，也有無數的道，有無數的道，有無數的道，也有同樣的道，這就是永恆的意義。

道的永恆有三個方面：第一，物質的永恆存在（道首先是物質）; 二是物質的永恆變化（道的靈魂是變化）; 第三是物質永恆變化的記錄（即真理，從文化的角度來看是真理）。

《道德經》最後一句話如下：

《道德經》的最後一句話是：聖人之道，為不爭。

《道德經》難度很大，它是中國最高的山峰，老子也許是所有哲學家中最長壽的，他的思想也是最徹底、最孤獨、最深刻的。 《道德經》又是直截了當的，每一句話都是一句格言，整整八十一章，像八十一扇門，從哪一扇門推開，就能看到乙個世界。

在魯迅的《新故事》中，《道德經》是老子出關時一位敷衍了事的海關官員寫的講義，這本書只寫了一天半。 魯迅雖然荒謬，但傳說卻不是很可信：關觀在城頭遠遠看到一股紫氣，知道聖人要來了，正好見識淵博，問寫了《道德經》的老子，遞給他。

魯迅懂聖人的寂寞感冒，**能遇見這麼多知心朋友？ 乾脆把關祿空音官寫成居士，讓聖人繼續寂寞。 於是在想象中的晨宴上，老子一邊寫一邊笑：

如果你看不懂，我不要你讀，我只寫給懂的人。 老子隨便揮了5000個字，意思在字外，讓後人在語言的迷宮裡理解。 如果你用文字讀太多《道德經》，你只會看到樹葉而忽略了森林。

老子的主張始終是：退、守、弱、軟。 我救了自己，所以我是無敵的。 在古代亂世，暴君和暴民很多，暴君殺了暴民，暴民殺了暴君，你來來去去，整個時代都吃虧了。 這也可以說是老子思想興起的原因之一。

回頭看“無所事事”，其實是包含著一種策略，所以後世有軍事戰略家把它當成兵謀略，不為無用而戰，甚至以弱勝強。 當年紅軍游擊戰的16個字，“敵進我退，敵駐我擾，敵累我打，敵退我追”，不能不說是受到《道德經》的啟發。

《道德經》的最後一句話是：聖人之道，為不爭。

《道德經》又稱《老子》和《老子五千經》。 全書共81章，5000多字，分為兩部分。 由老子撰寫。

在道教中，《莊子》又稱《南華真經》，《烈子》又稱《崇虛真經》，《道德真經》統稱為《三真經》，被道教視為主要經典。

用“道”來解釋宇宙萬物的演化，即“道生一，生二生三，三生萬物”，“道”是“伏墨的生命，永遠是自然的”，所以“人是大地的法則，大地是天的法則， 天是道的法則，道是自然的法則”。老子除了幼稚的唯物主義觀點外，還包含了大量幼稚的辯證觀點，如認為萬物既有正反面，又有反面，“反面的運動”，可以被對立面轉化。

此外，書中還有大量以人為本的思想：“天道綽綽有餘，人之道卻不行，損失不夠付出綽綽有餘”; “人民的飢餓與食品稅一樣多”; “人民的輕死，就是上面生存的厚度”; “百姓不怕死，而是怕死。” 他早期的相關理論對中國哲學的發展產生了深遠的影響。

相傳，老子修煉道德，寫了書的第一章和第二章。 春秋末，已經有老子和他的族人了。 據道家經典記載，老子曾任周守藏史，後移居朱夏史。

周王朝衰落時，老子辭職離開，路過姑關時，縣長尹習懇求他寫一本書傳下去，於是老子寫了5000多字，就是要歷代背誦《道德經》。

大多數學者認為，現存的《老子》版本可能是在孔子和墨齋之後的戰國中早期和早期寫成的。 第一部分是王弼的筆記和傅毅的話，下一篇文章是道德。 1973年，長沙馬王堆漢墓出土的絲綢書《老子》是一本B書，第一部是《道教》，下一部是《德》。

上下兩章，以及《道德經》的標題，都是後人加的。

《道德經》是中國歷史上最偉大的傑作之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響。 《道德經》是春秋時期老子（李二）的哲學著作，又稱《道德經》、《老子》、《五千字》、《老子五千字》，是中國古代前秦子子分離前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。 《道德經》分為兩部分，《德書》第一部分的原文，《德書》的後一部分，不分章節，後來改為《德書》前面37章，第38章之後是《德書》，分為81章。

《道德經》，又名《道德經》、《老子》、《五千字》、《老子五千字》，是中國古代先秦諸侯分離前的一部著作，為當時的子孫們所熟知，傳說是春秋時期寫的老子（李爾）寫的，是重要的道家哲學思想。 《道德經》分為兩部分，《德書》第一部分的原文，《德書》的後一部分，不分章節，後來改為《德書》前面37章，第38章之後是《德書》，分為81章。 文中以“德”的哲學內涵為綱要，論述了修身養國、用兵、養生之道，多以政治為目的，即所謂“內聖外王”學問，博大博大。

大道無形，孕育世界; 大道狠狠，跑日月; 大道無名，萬物長久滋養; 我不知道它的名字，但我被稱為它。 丈夫：有清濁，有動靜; 天空晴朗渾濁，天空靜謐。

男人是清澈的，女人是渾濁的，男人在移動，女人是安靜的。 把成本降到最後，萬物生。 渾濁的源頭是清澈的，靜氣的根基是動的。

人可以永遠安靜，天地會回來。 夫人是那麼清澈，但她的心卻是不安的; 人們的心是安靜的，他們想帶領他們。

它常常能發出自己的慾望，心靜，心清澈清澈。 自然是六欲不生，三毒消。 所以，做不到的人心裡不清，慾望不送。

能送的人，看心裡，心裡沒有心; 外觀是它的形狀，形狀不是它的形狀; 從遠處看事物，裡面什麼都沒有。 三者開悟，但只能在空虛中看得見; 看天空也是空的，空的，空的; 空虛中一無所有，虛無中一無所有; 什麼都沒有，什麼都沒有，什麼都沒有，沉默; 沒有寂寞，慾望怎麼會生出來？ 如果你不想出生，你就真的安靜了。

真實且始終適應，真實且始終可用; 它應該永遠安靜，它應該永遠安靜。 如此安靜，漸漸進入真相; 如果你進入真理，你就會被稱為道路，但儘管你會成為道路，但你不會得到任何東西; 為了轉化眾生，稱為覺悟; 那些能夠理解的人可以傳講聖言。

老君說：軍士無爭執，下士吵架; 德不是德，德也不是德，德是靠德來持有的。 那些執著的人是不道德的。

不了解真相的眾生是妄想。 如果你有妄想的心，你會感到震驚; 使眾神驚奇，即萬物; 萬物都是由貪婪而生的; 也就是說，貪婪就是麻煩。 煩惱妄想，身心苦惱。

但他被羞辱了。 徘徊生死，常常沉入苦海，從不歪曲真相。 真正的正常之道，開悟者自我滿足，開悟者，永遠安靜。

《道德經》中的“道”可以看作是事物的數行，事物和事物出現在“道”的規則之下，什麼是德？ 當老子領悟道時，他觀察了道的動態本質，他看到它就像是宇宙中的一條鍊子，而當宇宙是無生命的時，它是貫穿無生命的物質和能量的動態變化，當然，它也有數字變化，道可以說是無生命中的一條線， 但美德是這條移動線的重點，它是事物和事物的體現。

在中國歷史上，這些智者從不直接說話，而是給每個人乙個形象，講乙個故事，讓你自己去理解。

你做任何事情都要跟著道走，把道放在德的前面，把道放在前面，把德放在後面，這樣一切都能合乎邏輯地去做。

無所事事不是不做，而是無所事事，無用是無所事事的結果。

生而不生，生而不憂，長而不被宰，這叫玄德”。 出生就是創造，談論天地，創造萬物，但不是以占有的態度對待。 它只為我們提供了條件，陽光、雨水、空氣、土壤，一切都自由生長，沒有出生。

《道德經》宣揚道家、道德、天地水五個字，道的土豆和美德。 天堂，自強不息; 大地，負重的美德; 水和水一樣好。 通過這三幅影象，每個人都意識到了這裡的大道。 道、德、天、地、水。

純潔而軟弱，軟弱而冷漠”。 清冷而靜謐，靜謐而深遠。 空性是謙卑和謙虛。

謙虛就是善於與下屬打交道。 弱比強弱。 這是美德的榮譽。

對立面是反面的運動，我們知道如何感同身受對立面的真相。 沒有什麼意味著大象是看不見的、無用的和不活躍的。

海浪的水是清澈的，可以溼的，而海浪的水是渾濁的，可以弄濕我的腳。 它可以乾淨或不乾淨地使用，乾淨的帽子洗滌，不乾淨的洗腳。 所以所謂的光與塵的和諧就是這樣。

原則是要在心裡，不要和別人作對，只有圓的東西才能轉。

那些優秀的建設者不會退出”。 建行的廣告口號“好建設者做”，就說這些經典，因為物質的東西最終會被毀掉，但是當精神的東西建立起來的時候，你就無法拿出真正有價值的東西。 你說，如果我不學這個，我就學不了中國文化，你就逃不掉。

你的這個東西就像那張網，擁抱著我們，纏繞著我們，你無法取下它。

《道德經》中的“道”意味著超越先驗時空的存在。

“道”出自王弼版老子的《道德經：開端》：“道可以是道，可以是道，可以命名，就是名字”，在《道德經》第二十五章中解釋為：“有事物混雜，先天而生，孤獨，獨立不變，週而不滅， 可以是天地之母。

不知其名，只為伴隨宗族，字叫道，強者之名大”。

萬物之道是對《道德經》第42章的解釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰抱陽，衝動平和。 “這是老子的宇宙起源理論。

整句話的意思就是：萬事萬物的真理可以探索和說出來，但這些真理不是永恆的，也沒有永恆不變的真理。 《道可道，超凡道》中的“超凡道”，這個“道”不是永恆的。

在老子的研究中，乙個有爭議的問題是，老子的道是物質實體還是精神實體。 然而，要正確理解老子，沒有必要陷入這種學術迴圈的爭論中，而是要深入分析“道”的真正含義。

對道的三種理解：

1.聖人的道路可以走，但不是一成不變的; 真正的名聲是可以得到的，但不是常人一直追求的名聲。

2、道能說，但不是永恆的道，萬物可以命名，但不是萬物的永恆名稱。

3.道本身也遵循著某種“道”，但這個“道”並不是平時可以觀察到的最基本的道，這個“道”雖然確實存在，但不能用道的現存維度來解釋。