如何理解四清淨的美德？

法、般若、解脫，這三種美德是自己本性所固有的三種美德，都充滿了快樂和清淨。 因此，我們稱之為四清淨的美德。 “不變”意味著永恆和不變。

幸福就是要從一切苦難中分離出來，我們世人講苦與樂，這種苦與樂是相對的，所有相對的苦與樂都沒了，都枯竭了，都沒了。 “我”的意思是主人，自由的意義，真正的主人，真正的自由。 “純潔”意味著純潔、一塵不染、心空虛。

心裡不可能有一件事，慧能師父說得好，'原本什麼都沒有'，你要知道原文什麼都沒有，你要加一件事，錯了。 思想是事物，不能新增。 因此，那些參與禪修的人念誦佛陀的名號被汙染，並漱口三天。

本來什麼都沒有，裡面怎麼會有佛呢？ 佛陀也沒有。 佛陀走了，我們該念佛嗎？

閱讀。 你怎麼讀？ 不假思索地思考，不假思索地思考，這是對的，這是對的。

換句話說，如果你讀錯了，如果你不讀它，你就會錯。 有什麼好處？ 不思而泣，不思而泣，是好的; 如果你不住在任何一邊，中間道路就不存在。

無所為，無所為，就如諸佛菩薩應化生身於九法界，顯現各種身體，從事各種事業，無思想無生命。 沒有思想，他沒有離開思想，沒有生命，他沒有離開生活。 他在六界祭祀自己的身體，這與眾生的顯現是一樣的，同時他超脫了，他的外表沒有他自己，他現在的樣子是慈悲的顯現和眾生的覺悟。

他雖然是覺悟眾生，卻沒有覺悟眾生的念頭，就像《金剛經》所說，他雖然救了一切眾生，但是沒有眾生證得了，他還沒有開始思考。 聖經經常用雲作為比喻，但這個比喻是什麼？ 沒有思想，沒有思想，在佛教中，沒有行動，沒有行動。

無為而無，無為而行，使它與自性、顯現、應用相對應，與自性法、般若、解脫相適應，與'布施'相對應，這就是菩薩行為，這就是菩提心。 我們今天處於平凡的位置，我們有嚴重的困惑，我們有深厚的業力，我們也想進入菩薩界。 從哪裡開始？

要從斬除貪恨入手，世間佛法不敗壞。 順境不貪，逆境不怒，從這裡做起，從這裡做起; 順反境界清清明，清清明，不傻。 不貪心，不怒，不傻叫三善根。

斷惡養善，破惡何等？ 打破貪婪和仇恨; 培養什麼樣的善良？ 修煉不貪，不恨，不傻。

從這裡開始，我們恢復了我們本性的寶藏，因為貪婪和仇恨是所有障礙中最嚴重的; 最嚴肅的事情是先做，我們今天做不到，就是止不住貪婪和仇恨。 不管你怎麼讀書，都不會被允許進門，被洩露一輩子都是一種祝福。你若不行孝道，你漏漏的福氣就不能在世上享受，但以餓鬼獸的方式，這才是道理，我們不能不清楚，也不能不明白。

四德]大乘和涅槃的美德。一種不變的美德，涅槃之身，永恆不變，名不變，名不變，命常用，名不變。 二樂德，涅槃之身，寂靜的永恆安寧，名是樂，用之自由，適合心的，名是樂。

有兩種自覺：一種是自真名我，如《涅槃經》所感嘆：“若佛法為真，主為緣，本性不變，名為我。

二是以自由之名作我，如高貴賢賢的王所謂涅槃經：“有大我，所以叫大涅槃，大自由叫大我。 雲的名稱是什麼？

如果有八種自由，就叫我。 （見：八大自由））。

四清淨的德行，涅槃之身，無無一切雜質，稱為清淨，不被環境玷汙，稱為清淨（大乘佛教第18章）。 法華玄儀4曰：“破25有煩惱有名，破25有因果報名我，得不到25是快樂，沒有25是生死，永遠快樂是清淨的，我是清淨的佛性。

據說這永遠是快樂的，我是清淨的，這是涅槃經的解釋，所以說涅槃經講的是共同的教義。 【四德】（名）波羅蜜多是對方的正義，是顯示事物終結的那一位。 有德行的人總是快樂的，我是純潔的。

來臨的法身是四德的終極之地，所以叫四德。 《伏賢經》說：“釋迦牟尼的名號是毗盧嘉那，無處不在。

佛陀住處的名字永遠是寂靜之光，波羅蜜多被取的地方，我波羅蜜多駐紮的地方，清淨的波羅蜜多熄滅，波羅蜜多的快樂不停與身心相處。 ”

恆定的幸福和純潔，>無限的本質，>中庸之道的實相，>不是生而滅的，幸福是沒有缺陷的，我只是我，純潔是沒有矛盾的。

世俗的人把世間的“無常、苦、無我、不潔”誤認為是“常享自純”，這是一種顛倒的理解，稱為“四顛倒”。 基於此，兩車人否認世間有“恆安的幸福和自我純潔”，形成了新的“四反”。 在《涅槃經》中，這八次反轉被大力打破。

小乘破世間，大乘破小乘存在，確立涅槃真智，《涅槃經》提出恆定、快樂、自我、清淨是涅槃的四大美德。 但從禪宗啟蒙的角度來看，這只是一種方便的方法。 沒有木筏過河，在禪宗開悟的境界中，不僅沒有無常，而且沒有與無常相對立的“永恆”的存在空間。

如果你不知道這一點，就好像你不能在泉池裡撿到無價之寶，只是撿到一些瓦礫一樣的渣滓。 在頓悟的時候，佛性自然而然地顯現出來。 它是我們每個人與生俱來的，既不是老師教的，也不是從外界獲得的。

所謂恆樂的自淨，是指除去四顛後，除去常樂、自潔的四顛自淨，以達到恆樂的真正自淨，即所謂四德。 我們應該努力了解四個反轉是什麼，然後離開四個反轉，以達到真正幸福的自我清淨。 佛教大辭典：

大乘涅槃和法法的四德。 它也被稱為涅槃的四德。 涅槃境界的覺悟是永恆不變的覺悟，稱為恆定; 其境界無苦無樂，稱為樂; 自由，無拘無束，召喚我; 沒有煩惱的汙穢稱為清淨......由此可見，作為涅槃的四大功德，自己的恆常喜樂是佛陀的境界，也應該是除去習性後無殘的涅槃境界。

什麼是喜悅？ 不變的音樂。

如何快樂？ 如果你不想快樂，你永遠可以快樂。 知道無常就是快樂。

我的網是什麼？ 我是純潔的。 它是純潔的。 我不是我，不純潔不是不純潔。

恆心的快樂和自淨，是一種知無常，不執於自持的境界。

知道隱藏自我的真實本性是純淨的，是不可持續的，所以我不能被外界環境所感動，如果我不動，我就真正堅定了。

總之，快樂也是一種非常困難的狀態。

佛教術語。 有兩層含義：1.四倒置：

佛教認為，世間是生死法則，一切存在的法（生、生、變、消失的事物）都是因緣和諸多因緣而生而改變的，其本質是無常、苦、無我、不淨。 《苦沙論》第19卷說：“要知道，總有四種顛倒，一種是無常的顛倒，第二種是一切苦執的顛倒，第三種是不清的執著的顛倒，第四種是從遠方對自我的執著顛倒。

2. 涅槃的四大美德：大乘佛教認為，一旦你達到涅槃，你就會擁有真正的快樂和清淨。 由於涅槃的本質，有四種功德。

恆不變，不生不死，名常德; 寂靜與永恆的和平，名字叫樂德; 要自在，是主要依靠，性不變，名是我的德; 從一切雜質中解脫出來，稱之為清淨的美德。

恆定的快樂和自潔是涅槃的四種美德，恆定的，涅槃的身體，恆定不變，不生不死; 音樂家，涅槃的身體，永遠熄滅，在和平中使用，沒有絲毫麻煩; 我，涅槃之軀，自在自在，沒有絲毫的束縛; 清淨的涅槃之身，無無雜質，非常清淨。