你為什麼不忘記那些幫助過你的人？ 你知道沒有慷慨的奉獻意味著什麼嗎？

這是乙個很好的觀點。 我們中的許多人認為給予就是給予。 這也是乙個錯誤。

有人罵你。 你必須反思自己做錯了什麼。 為了修改自己。

如果沒什麼不對的話，至少被罵還是乙個提醒。 因此，要心存感激。 被罵了，這也是一種不分階段的慈善。

這是做人最基本的原則; 我們可以忘記別人對我們造成的傷害，也就是說，我們不能忘記別人的幫助。

如果你幫助別人，你的心裡就沒有痕跡; 這就是放下執著，放下分離，生出心而不住，所以可以稱為佛陀的行為。

我相信佛教，但這次我不是在談論佛教，這是社會的道德教育。 （這種教育非常好，對世界有好處）。

因為這個原理很簡單，所以不需要解決，房東自己就能理解。

不分階段的慷慨的含義是，在施捨時，不是根據對方的情況來判斷是否給予。

無相布施，就是布施時沒有可以布施的自我，接受布施的人，正在布施的東西，當然也沒有布施後求報的念頭，這種三輪身空無相布施的功德，才是最大的功德。

1.無休止的布施，意味著我們必須首先用智慧看透世界上的一切。 認清因果、無常、緣起、空、無，只有看透世間萬物的本質，才不被事物的幻覺所迷惑，不沉溺於幻覺，這樣才能避免貪、恨、無明的生起，避免住於生活所帶來的痛苦。

2.非住與住施在形式上沒有區別，但“心態”不同。 乙個是世間善行，乙個是般若智慧的順服和慈悲; 乙個在迷茫中，另乙個在開悟中。 金剛經雲：

菩薩們不停地互相施捨，就像人有眼睛一樣。 陽光明媚。 雖然山川大地始終存在，但普通人在迷茫中看到的，是迷茫的，迷茫的，顛倒的，看不到真相，這真是沒有目的。

3.選擇幫忙上學和生活在施捨中的孩子之間沒有區別，因為不住在布施裡和活在布施中在形式上沒有區別，如果他們願意幫忙但沒有那麼多的精力和財力，他們可以等到以後財力充足的時候去幫忙， 什麼時候做好事為時已晚。

停止給予就是停止用顏色、聲音、香味和觸覺給予。

那些在給予中看不到給予的人將無法以“顏色”的名義給予。

那些不以奉獻而聞名的人將無法“談論”奉獻。

那些不被別人稱讚的人，將無法以布施的名義施捨“香火”。

那些沒有被別人舉報的人，將無法“品嚐”慷慨。

捐贈不是為了自身利益，這個名字不禁“觸動”了慈善。

那些沒有得到上天祝福的人，不能以“律法”的名義生活。

簡單來說，就是不執著於給予這件事的慷慨，其實很容易理解，但做起來並不容易。

如果你想能夠做到不停的給予，你就要放下給予這件事，比如說，如果你糾結於是否是“不停的給予”，那絕對不是“不壓榨的給予”。 但是，如果你們不停止互相給予，那麼接受者也是一樣的，只要他們得到好處。 我不必在意這些，因為我還是放不下我有多少功德的問題，這與做生意沒有本質區別。

沒有足夠的錢實際上是乙個很好的機會，想想如果你快餓死了，你看到乙隻垂死的小狗，你為它掰開了一半的麵包。 如果你真的發自內心地去做，你就是菩薩。 但如果你全力以赴，那只會比付出一半更糟糕。

看到你的補充，我還要補充一句：我覺得如果你沒有足夠的財力，你真的要先照顧好身邊的人，這很重要，身邊的人要照顧起來並不容易。 而最大的慈善是佛法布施，這與金錢無關，你不必對他們有信心，最主要的是讓你周圍的人開心，一杯水，乙個問候，乙個微笑真的是必要的。

“不住於相”的意思在《金剛經》中十分清楚，即不住於自相，人之樣，眾生之樣，長壽修行善之樣。

繼續給予對方並不是認真對待自己的慈善事業。 根據《金剛經》的說法，給予時，心中沒有自我，接受者不在乎給了多少錢。

行善而不求報應，就是給予而不求回報。 不謀求任何利益，不計代價，不計報酬，完全是為了他人的需要而做的給予，稱為無關的慈善。

首先，要明白佛陀所說的“外表”。

你說的相貌、形態、運作方式，你說的能量財源加上師傅的意識，都屬於法相。

不停地給予對方，就是在力所能及的範圍內幫助眾生，在遇到時相遇和給予。

如果你的能力有限，你想幫助這個和那個，那是一種錯覺。

如果你有能力，你可以有選擇地幫助這個，不幫助那個，這是一種辨別心。

若是幫它，那可是大好主，此招功德無量。

如果你有能力，你可以選擇幫助這個，不幫助那個，這屬於活著的部長的慷慨。

很簡單，布施是佛法的六大圓滿之一，當佛陀說這句話時，他是在說，他是在為菩薩建立無為的真正本性。

如果你不期望任何回報而給予，你們就不會停止給予對方。

不用贅述，幫助路邊的乞丐和幫助上學的孩子沒有本質的區別，都是發自內心的。

重要的是你的心---你怎麼想---據我所知，要達到“停止”或“決心”並不容易，要有內心的平靜和沒有障礙，也不容易。

正如你所說，這是歧視，哈哈。 給予者是空的，接受者是空的，給予者是空的。

給予就像不給予，放手，忘記，不思考。

看看南懷金老師的書，真是太不可思議了。

不要為自己尋求福分，而要為眾生免於痛苦。 阿彌陀佛。

如果你的右手累了，讓你的右手休息是正常的。

如果你的左腿很冷，用一些衣服蓋住你的左腿以保持溫暖是正常的。

既然沒有自我，也沒有任何人，所以所有眾生都是我，我就是所有眾生。 怎麼會有慷慨這回事呢？

布施波羅蜜多，波羅蜜多是過去的意思，如果真的到了布施波羅蜜多的地步，也就是解脫到彼岸，自然是我和我之間沒有區別，布施就是面對我們的自見，比如我們和其他普通人還在辨別的時候， 只能叫布施，不算布施波羅蜜多。

眾生之所以成為眾生而不是諸佛菩薩，是因為眾生被貪、恨、無明、猜疑所毒害，無法解脫。 首先，我們不歧視我們對彼此的布施（沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長壽），其次，我們不歧視我們的方式（我們不區分顏色、聲音、香味和觸感），第三，我們不為了功德和功德而布施（我們不尋求任何東西）。

例如，如果你看到乙個乞丐並給他錢，你一直在想你給了多少錢，這就是小乘布施。 菩薩之道是，不管你是不是乞丐，你都會幫忙，如果你幫忙，你就不去想我幫了誰，如果你不記得這一點，也不代表你沒有幫忙。 不知道大家聽懂不懂？

布施是為了開悟一切眾生

要學佛，既要修持，也要修煉智慧，不能兩者兼而有之。給予就是培養祝福。

沒有自我，別人和眾生一樣，修煉的是自己。 是其他人慷慨解囊。

不持久的心是乙個隱喻，而不是乙個現實。 應該沒有住處，一切都應該放下，應該與自然和諧相處，智慧自然會生起。

就像“風平浪靜”，風平浪靜，浪靜，沒有風平浪靜嗎？ 兩者實際上是一體的。

再比如“水清月清”，水清月自然，而不是先水清月，再顯示月亮。

當你放下一切妄想、分離執著時，不住心的狀態也放下了，這才是真正的不住心。

作為菩薩的無相布施境界，是普通人難以達到的。 捨棄外在世界，捨棄內在身心，即大布大施，即無相布施。 它也可以解釋為，外在沒有人可以給予，內在沒有任何東西可以給予，沒有自我可以給予，並且以清淨的心使所有眾生快樂，也就是說，沒有布施。

簡單來說，就是無條件地幫助一切眾生，不為名利，即使你幫助的眾生誤解你，誹謗你，他們也毫無怨言地欣然接受，放下一切，甚至放下仇恨，這是單相思的施捨。

布施是佛法修行的六個層次之一。 如今，人們已經拓寬和改變了給予的意義。

布是指人們在處理所有事情時具有非常寬廣的心態，並且一切都以最大和最徹底的方式進行。 這就要求施予者要有一雙慧眼，看透事物的本質，並採取最有效、最正確的方法。 這種心態不會摻雜著自己自私思想的絲毫分心。

給予就是毫無保留地、無私地拿出你所擁有的財富、智慧和方法來幫助他人。 不是把自己不需要的東西給別人，只是讓物品完成它的使用價值，不是為了某種私人目的幫助別人，也不是用一點點的努力就能獲得更多的回報。

對其他人來說，這只是暫時的解脫。 從長遠來看，從別人那裡獲得捐款會增加自己的無形債務。 因此，捐贈者只是暫時的幫手，不能稱為慈善。

幫助別人解決問題，必須動動腦筋; 所以幫助別人就是幫助自己。 幫助他人不是你可以期望的回報; 試圖回饋並不是真正幫助他人。

有時候你應該幫助別人，但這並不意味著你必須一直幫助別人，因為每個人都有自己的生活，需要投入時間和精力去為自己的生活努力，所以不要讓尷尬的拒絕困住你的生活。 作家楊大夏透露，幫助別人但不要擔心自己。

設身處地為自己著想，你是否遇到別人遇到的問題？

人們不是獨立地生活在世界上，他們互相幫助才走到今天。

世界上有很多壞人，但如果你不想讓身邊的人都是壞人，那就一開始就不要自己做壞人。

當別人遇到麻煩時，你可以盡你所能，你會伸出援手。

普通人不必刻意，他們不需要勉強，他們可以隨心所欲地去做。

我相信你會慢慢看到這樣做的光明願景。

人之初，本性善良，幫助別人是人之常情，每個人都應該做幫助別人的事情。

助人是積德行善的好事，好人一定有好的回報，老天爺是公平的，你做好事，你只對別人好，對自己好，沒有壞處，送人玫瑰花有揮之不去的香味，利人也利己，何不去做呢。

只做雪地裡送碳的事情，如果那個人根本不值得幫忙，那就不用幫忙了，就好像你有一雙長手，讓別人喂你一樣。

在人類的開始，大自然是善良的！

當然，他們都是善良的人，他們會幫助別人！

助人就是幫助人們“擺脫苦難及其因緣”——就是幫助人們擺脫“當下”的苦難，無論程度和層次如何，更重要的是幫助人們擺脫當下的痛苦，同時減少未來痛苦的根源，增加未來幸福的根源。 在幫助他人時，不管他們痛苦的過去業力原因，即他們為什麼受苦。

因為地球是圓的，你所做的一切最終都會照耀到你身上。

因為如果你幫助別人，你就會快樂。

有時是因為同情，有時是因為同事、友誼和親情等社會關係。 劃分事物和能力，以決定是否提供幫助。