鄭維之音是什麼意思，典故是什麼。

鄭威之聲 鄭威之聲“，即鄭威（河南中東部）民間**。 早期，這裡是商族的聚集地。 武王滅了商朝後，將商朝一分為二，分別建立了藩屬國，監視陰商的殘餘勢力，防止他們造成混亂。

然而，武王死後，三國勾結造反，周公旦率軍鎮壓，將地方分給康叔（武王的弟弟）永久監督。 因此，可以說，“鄭威之聲”其實是保留了商族傳統的“前朝之聲”。 因為對感情的奔放、熱情、大膽的表達，也包含著某種團圓感，讓周王室及其“耶魯”獨有的捍衛者們，常常拒絕和否認。

鄭、魏儲存了豐富的民間**。 《詩經：民族風》有160篇文章，鄭峰、魏風合計31篇，約佔五分之一。 各國的“風”詩大多是短篇歌謠，但《鄭風》和《魏風》中有一些大段的詩節歌曲，可想而知是其結構的複雜變化。

在一些反映民間生活的詩歌中，經常有描寫男女互相送禮的愛情場面（《詩經》《鄭風》《秦雲》），訴說彼此的真情，隱隱透露出浪漫的氣息，產生強烈的藝術感染力。 正是因為這個特點，精通鏗鏘有力的“金石樂”的魏文侯（西元前446-396年在位）從鏗鏘有力的“金石樂”中聽到了鐘聲不均勻的節奏，對孔子的弟子子夏說了以下幾句話：“我戴著皇冠聽古樂， 但我不敢躺下;聽著鄭偉的聲音，不知疲倦。

敢問，如果古代音樂是這樣的，為什麼不呢？ 為什麼會這樣？ 齊王玄王（西元前320年，西元前302年在王玄王位上），比魏文竹稍晚一些，說得更直白：

寡婦今天聽了鄭威的聲音，呻吟著感傷，提起了楚楚的遺產“，”寡婦不能為始王的喜樂，為世人所樂。 他們的評價代表了對新地主階級僵化和固化的音樂的拒絕，以及對活潑新鮮的民間音樂的熱愛。 相反，孔子是儒家思想的代表人物，他維護並試圖恢復耶魯，“憎恨鄭盛的叛亂”（《論語》第十七章）。

系統反映儒家思想的《樂注》也說：“鄭威之聲，也是亂世之聲。 正是因為儒家思想在漫長的封建社會中占有非常特殊的地位，“鄭威之聲”才始終成為魅力之聲的代名詞。

鄭國. 愛國民謠**就是這種“新音樂”。

潮流中的佼佼者被統稱為“鄭偉之聲”。 鄭、魏位於今河南地區，早期是商族居住，周人滅商後，為了防止商族造反，他們分成了親戚。 鄭魏民間保留了商人經常獻祭的傳統，祭祀場合往往是青年男女唱歌、跳舞、聚會交朋友的場所。

作為尚家的代言人，“鄭威之聲”繼承了尚家爽朗熱情的藝術特質。 以鄭偉之聲為代表的民謠**的影響力與日俱增，與耶魯一起成為一種音樂。

對立陣營。

這種所謂的“新音樂”雖然比所謂的“古音樂”要古老得多，但在人們奔放的發展環境中，卻保持著大膽熾熱、奔放的浪漫情懷和清新活潑的風格，優美動人的音調和歡快的節奏，讓聽慣了耶魯悠長沉悶聲音的人們耳目一新。 即使是那些了解“古代音樂”重要性的貴族也不得不承認，他們確實喜歡“新音樂”。 例如：

戰國時期的魏文厚。

他曾坦言，自己按照禮儀的要求坐得筆直，欣賞古樂，忍不住打瞌睡，但在欣賞新音樂時卻孜孜不倦（《禮與歌》）。 梁慧王也。

坦率地說，他喜歡的不是“君王的享樂”，而是“世間的享樂”（《孟子梁惠望霞》）。

可見，耶魯賴以生存的土壤在社會政治變革和西周時期逐漸被削弱。

自從官方排擠打壓以來，民間**在社會動盪和變革中獲得了發展的機會，即所謂的“僧建普桑、鄭、魏、宋、趙智生問世”（《漢書禮樂志》）。 《鄭威之聲》以其獨特的吸引力動搖了耶魯作為國家統治工具的根基，折射出“新音樂”取代“古音樂”的勢不可擋的趨勢，同時，《鄭威之聲》也成為春秋後出現的民謠**的代名詞。

基本定義。 鄭衛：指春秋時期的鄭國、魏國。 指春秋戰國時期鄭、魏等國的民間**。

詳細說明。 釋義]：鄭威：指春秋時期的鄭國、魏國。指春秋戰國時期鄭、魏等國的民間**。

出自：《禮記》：“魏文侯問虞子夏說：'聽古樂，我怕躺下; 聽著鄭偉的聲音，不知疲倦。 敢問，如果古代音樂是這樣的，為什麼不呢？ 為什麼會這樣？ ’”

派生。 “魏文侯問虞子霞說：'我聽古樂，有冠，卻不敢躺下; 聽著鄭偉的聲音，不知疲倦。 敢問，如果古代音樂是這樣的，為什麼不呢？ 為什麼會這樣？ ’

鄭偉聲音的同義詞。

靡靡之音 [ mǐ mǐ zhī yīn ]

遲鈍：虛弱，萎靡不振。 讓人萎靡不振**。 指頹廢、低階的音樂。

濮上之音 [ pú shàng zhī yīn ]

普桑：春秋兩季，青年男女經常在這個地方唱歌跳舞幽會。 它被用來指代魅力的聲音。

鄭威之曲 [ zhèng wèi zhī qǔ ]

鄭緯：春秋時期的鄭國和魏國。 指春秋時期和戰國時期，鄭、魏等國。

拼音：zhèng wèi zhī yīn 釋義：鄭威：指春秋時期的鄭國和魏國。 指春秋戰國時期鄭、魏等國的民間**。

來源：《禮樂經》：“魏文厚問虞子夏說：'我戴著皇冠聽古樂，怕躺下; 聽著鄭偉的聲音，不知疲倦。 敢問，如果古代音樂是這樣的，為什麼不呢？ 為什麼會這樣？ ’”

示例：無。