讓我們來談談後記的當代性、國家性和地方性

休息後，北京方言稱為“鏈語”，修辭上稱為“解釋語”，俗稱“詼諧語”。民間的後斷語言，多為民間的口頭創作，具有較強的文學性，修辭色彩濃郁，而後斷後語言有一定的格式，一般分為兩部分：第一部分是描寫人、事、物，後半部分是對前一部分的解釋或解釋。

兩者之間的關係類似於謎語，其中第一部分相當於拼圖，後半部分相當於拼圖。 當它被具體使用時，對於那些廣為流傳和廣為人知的術語，他們往往只說第一部分而省略後半部分，省略了含義的中心，讓聽眾或讀者自己理解。 休息後說話的人，休息的後半部分也說。

漢語中蘊藏著極為豐富的後遺語，僅《後遺語全集》一書就收錄了6萬多種後遺症，在民間流傳。 因為餘音可以得到生動、幽默、委婉含蓄、耐人尋味的表達，所以無論是文學巨匠還是普通人，在創作中或口頭上都經常使用後歌語言。 即使在嚴肅的論文中也不乏例子。

在他的著作中，同志們包括“老鼠過馬路，每個人都大喊大叫和毆打”，“懶女人的裹腳，又來了”。

後記是將乙個句子分成兩部分以表達某種含義。 第一部分是隱喻或隱喻，後半部分是對意義的解釋。 其中一部分是“詼諧的詞語”，也可以看作是中文中的文字遊戲。

原來的休息後語言和我們現在看到的休息後語言的表達方式是不一樣的，是對當時常用的成語和句子的省略。 陳望道在《修辭學》中稱其為“藏語”。 例如，“倚”而不是“福與不幸”（摘自《道德經》：

禍福依託，福禍潛伏。 這種後果需要一定程度的識字，其使用範圍有限。 後來的評論在結構上是“比喻-說明性”的俏皮話。

使用者往往只說隱喻部分，後面的解釋部分留給對方去理解。

時代性：在文章中，總會有一些具體或近似的時間，也可能通過一些標誌性事件來反映乙個時代的背景。

國籍：無論是詩歌、散文還是**，總有一些活動揭示了一些風俗文化景觀，有些事情非常獨特，比如傣族的潑水節、彝族的火炬節、蒙古族的那達慕會議......一般來說，東方民族的特徵，包括宗教、建築風格、政治制度，都有自己獨特的地方，這就是民族性格。

地域性：其實以上兩點相輔相成，陝北新天佑、安徽黃梅戲、天津快板、雙人......在東北地區當然，還有典型的京劇，它是一種由獨特的地域文化差異引起的文化藝術形式。

這不是正確的問題。 世界文化具有多元性、多樣性、民族性、開放性和時代性。沒有收音機選擇。

獨眼男孩妻子 - 乙隻眼睛身體棕褐色（獨眼男人看著他的妻子 - 乙隻眼睛看到它）。

不知道都娘能不能查出來。

木匠拿著連枷（自作自受）。隔夜榨油機（無火）。

懶女人的腳又臭又長。

一天一天地玩自己。

1）哲學的時代性。

哲學不是站在它的時代之外，它是關於它時代本質的知識。

每個人都是他的時代所生的。 哲學也是如此，哲學是它被思想所掌握的時代。

任何真正的哲學都是其時代精神的本質。

2）哲學的民族性。

乙個有教養的民族沒有形上學，就像一座裝飾華麗的寺廟，但沒有至高無上的神。 ”

3）哲學的階級性質。

哲學沒有階級，真理沒有階級，有階級的不是真理。 比如辯證法，我們沒有聽說過“無產階級辯證法”和“資產階級辯證法”; 例如，唯物主義不區分“無產階級唯物主義”和“資產階級唯物主義”。

時代性就是從時間的角度縱向看哲學，比如尼采、叔本華、19世紀的黑格爾、20世紀的馬克思等。 例如，佛教代表印度周邊地區，伊斯蘭宗教哲學代表伊斯蘭世界。 階級性格，例如，馬克思代表無產階級社會主義陣營等。

我不認為哲學有那麼累贅，所謂的時代性、民族性和階級性，只不過是黨對“卡爾的”所謂“科學”、實踐和政治本質的可能性的世俗辯護。

牡丹繡在綠色緞子上---錦上添花。

牡丹繡在綠色緞子上---誠實（10）。

白骨精遇見孫悟空---本形顯露出來。

包裝——包裝設計具有時代和民族的文化特徵。

包裝設計具有時代和民族的文化特色。

乙個民族的形成要經歷乙個漫長而曲折的歷史發展過程，在這個過程中的不同階段，民族文化會呈現出不同的時代特徵。 只要我們認識到包裝設計文化的連續性和發展性，就有了包裝設計文化的劃時代存在。 這是因為包裝設計文化首先是乙個歷史發展的過程，是民族各個時代設計文化的聚合和傳承，是立足於時代物質社會的現實，是傳統設計文化的積累和制度的不斷拋棄。

首先，它是歷史性與現實性的統一。

包裝設計文化的時代性主要體現在包裝設計文化的精神和物質方面。 設計是最新的和概念性的。 在經濟全球化和科學技術飛速發展的今天，社會形態發生了根本性的變化，特別是資訊的廣泛傳播、觀念的日益激烈、社會結構和價值觀的多樣化、審美觀念的多樣化、人與人之間的頻繁交往、社會和人類需求的增加，以及工業文明異化帶來的能源、環境和生態危機。

包裝設計的民族性涉及文化的傳播。 世界上每個民族，由於不同的自然條件和社會條件的制約，都形成了自己不同於別國的語言、習慣、道德、思想、價值觀和審美觀念，必然會形成鮮明的民族文化。 包裝設計的民族性主要表現在包裝設計文化結構的概念層面，體現了整個民族的心理共性。

不同民族、不同環境所引起的不同文化觀念，在設計活動和作品中直接或間接地表達出來。 比如德國設計的科學、邏輯嚴謹、理性的造型風格，日本設計的新穎、靈巧、輕盈、優雅，以及人情味的特點，義大利設計的優雅與浪漫等，都誕生於不同民族文化觀念的氛圍中。 另乙個例子是中國包裝設計風格的穩定和令人滿意的意義和形式的完整性和對稱性，這也是中國人內向心理特徵和平和平庸社會意識的體現。

在不同文化的影響下，人們做出自己的設計理念、思維方式和實踐成果，都打上了民族烙印。 因此，包裝設計的人性在於民族性，永恆性在於時代性，普遍性豐富於特殊性，這就是包裝設計文化理念的辯證統一。

我國茶葉品種豐富齊全，茶葉產地廣闊，是世界主要茶葉生產國和出口國。 茶葉產業在中國整個國民經濟中起著舉足輕重的作用。 中國茶葉因其優良的品質而在國際社會一直享有很高的聲譽，但由於包裝落後，中國茶葉的檔次不斷降低，導致中國茶葉國際市場地位持續下滑。

在很多外國人眼裡，中國茶是廉價茶葉的代名詞。

發掘和培養茶葉包裝設計人才，推動茶葉產品包裝公升級程序，提高“中國茶葉”的國際競爭力，一直是中國國際茶葉包裝設計大賽的宗旨。 去年茶博會期間舉辦的首屆茶葉包裝設計大賽受到業界外的廣泛好評，進一步提公升了我國茶葉包裝的設計水平。

茶博會組委會開展了第二屆茶葉包裝設計大賽，徵集“中國茶道”包裝、中秋節禮品茶葉包裝，並根據不同型別茶葉特點收集特殊包裝。 獲獎作品將於中國國際茶葉產業博覽會期間在中國國際**中心隆重展出，相關作品將被納入中國茶葉包裝作品彙編。

為緩解經濟增長對資源供給的壓力，本次茶葉包裝設計大賽隆重推出“綠色包裝”概念。 建議參會者在倡導提公升國際競爭力的基礎上，選擇天然、環保、無汙染的材料，拒絕過度包裝。