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匿名使用者2024-01-27“素描”一詞早在晉朝就已使用，最初是佛教術語。 《詩碩新餘文學》：劉曉在《尹中軍讀素描》這句話下注：
石的《虛空經》有詳細而輕微的。 細節是大產品，省略的是小產品。 在他翻譯的《摩訶般若波羅蜜多經》中，庫瑪羅什將更詳細的二十七卷稱為大般若，將較短的十卷稱為小般若。
可以看出，“小件”與“大件”相反，指的是佛經的摘錄。 由於篇幅短，語言簡單，易於閱讀和傳播，因此受到人們的青睞。 張蓉的《遺囑》：
我這輩子都很好，從凌雲開始就一直笑。 三千買一口棺材，沒有新棺材。 左手拿著《孝經》和《老子》，右手拿著素描《法華經》。
《南棲書》第41卷）表明了他對“素描”的偏愛。夏淑芳在明末寫《香林葉》，自序雲：“長夏菊碧山，日禮《蓮花素描》，大殿中最著名的香火，微折成一章。
為了逃避政治禍害，明末文人開始喜歡佛教，但他們只是逃到禪宗中躲藏起來，大多數人並沒有真正逃到空門裡。 因此，他們根本沒有耐心去鑽研深奧神秘的佛經，卻對“素描”情有獨鍾。 隨著“禪月”風潮的興起，文士們自然而然地將“素描”的概念移植到文學作品中。
萬曆三十九年（1611年），王納吉編纂了《蘇長宮素描》，這是第一部將“素描”作為文學概念的著作。 陳繼儒的《蘇長宮素描》雲：“要選長宮的集子，最好是把它短小的、不同的放在前面，它的論點、策略、印章都多上萬字之多，不斷背誦和練習的，會晚一些。
比如那些讀過佛陀和西藏的人，先讀了《阿漢素描》，然後又讀了徐和五百四十八卷，現在還不算太晚。 這也讀了長篇公共收集法。 “（梅公先生《晚香堂素描》第十一卷）提出”短小精悍“作為”小品“的特徵，並將其與《阿漢素描》相比較，這也說明”小品“的概念是從佛經中轉移而來的。
這是晚明人對“小品”的最初概念，一般是指散文風格，短小精悍。 陳繼如是晚明文壇“山民”小組的領袖，在他號召之後，“小品”二字傳得很遠很遠，大家爭相寫小品、選小品、討論小品，成為一種潮流。
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匿名使用者2024-01-26