外國哲學和美學哪個更好

全書分為“一般問題、中西思想、當代問題、思想經驗”四個部分。 《一般問題》是他運用這種新的哲學方法，特別是對身體、語言、遊戲、愛與美的研究，對哲學、美學、文學和美學研究的基本問題的反思。 《中西思想》並不強調中西思想的異同，而是要確立其邊界。

既不尋同也不求異，而是尋邊界，即尋找中國思想的新起點。 這部分不僅包括對馬克思、尼采和海德格爾的研究，還包括對李澤侯、劉剛基和鄧小芒思想的評論。 其中，《道的悖論》《上帝如何說話》《莊子與海德格爾與我們的對話》堪稱經典優美，在結構上達到了完美，在思想上達到了深刻。

當代現實考慮了技術官僚時代的人類無家可歸。 這部分解釋了什麼是當代的，指出了虛無主義、技術官僚主義和享樂主義是其特徵，並對全球化、現代性和人類的精神家園進行了具體而清晰的闡述。 《思想體驗》有兩篇散文，《在海德格爾的故鄉》和《巴黎藝術的印象》，將經驗和思想結合在一起，以及關於閱讀、學習如何思考、我是誰的問題。

這絕不是作者對哲學、藝術和閱讀的個人體驗，但對其他人卻具有啟發性。 本書使複雜而深刻的哲學和美學問題變得清晰易懂，共同的問題變得深刻。

對龐隆在經濟和技術上尋找中尉的整頓，被提議鎚擊孟晚舟。

美學是對美的哲學的研究，而所有研究美的哲學理論都是美學，所以柏拉圖的《希庇阿斯大帝》中美的本質就是這種本質。 藝術哲學必須從屬於美學，而美學在實際範圍上大於藝術哲學。

美學可以研究純粹美的問題，可以處理自然美，而對自然問題的最新研究是環境美學和生態美學，但這些肯定不是藝術的哲學。

哲學是秩序之美。

哲學是研究基本問題的和普遍問題的，一般用嚴謹的邏輯體系來研究宇宙的本質，人的位置等等一些非常基本的問題。

北宋中期以後，道家的聲望越來越強大; 在南宋初期，雖然多次被禁止，但無法阻止道教的流行，降低其威望。 南宋以後，只有朱魯二線繼續傳承。 元明時期，朱學進處於正統地位，是中國君主制社會後期的官方意識形態。

對於感性的研究，美學是一門低層次認知的科學，主要與藝術和美學有關。 然而，美學的哲學化，以及美學與哲學的融合與相互滲透，顯示出美學與哲學的密切關係。 從本質上講，這種相關性揭示了理性在現代既規定了哲學，也規定了美學; 同時，現代美學也被置於認識論哲學的範疇之下。

這樣，美學和哲學就密切相關了。

美學是對美的本質及其意義的研究。 美學是哲學的乙個分支。 研究的主要物件是藝術，但它不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術哲學”。

美學的基本問題包括美的本質、審美意識與審美物件的關係等。 美學作為一門獨立的學科，始於18世紀的德國鮑姆加登，但它的出現是基於古希臘以來各種思想家的美的理論，是過去系統、科學的美學理論。 古希臘以來的審美理論是以人們的審美鑑賞和審美創造活動為基礎的，是對人們審美活動的哲學反思。

因此，我們要想理解美學，就必須回到它的源頭，開始一段美的旅程。 考古學和藝術史告訴我們，人類從與動物分離以來，就一直在從事審美鑑賞和審美創造。

在舊石器時代，山頂上的山頂人使用石珠、獸牙、蛤蜊殼等，在身上染上紅色、黃色、綠色等不同顏色。 原始人的裝飾品不僅能表現人類早期的審美活動，尤其是原始藝術更是人類早期審美活動的集中反映。 根據文字記載和留下的圖案，推測原畫包括詩歌、舞蹈、**等，但現在已經不復存在了。

洞穴壁畫和陶器是我們今天可以看到的最早的原始藝術記錄。 前者以各種動物為主，生動細緻，色彩絢麗。 後者不僅造型美觀，圖案豐富，而且色彩鮮明。

考古學和藝術史告訴我們，人類從與動物分離以來，就一直在從事審美鑑賞和審美創造。 在舊石器時代，山頂上的山頂人使用石珠、獸牙、蛤蜊殼等，在身上染上紅色、黃色、綠色等不同顏色。

原始人的裝飾品不僅能表現人類早期的審美活動，尤其是原始藝術更是人類早期審美活動的集中反映。 根據文字記載和留下的圖案，推測原畫包括詩歌、舞蹈、**等，但現在已經不復存在了。 洞穴壁畫和陶器是我們今天可以看到的最早的原始藝術記錄。

前者以各種動物為主，生動細緻，色彩絢麗。 後者不僅造型美觀，圖案豐富，而且色彩鮮明。

美學不是哲學，但沒有哲學的美學當然不是美學！ 美學本身就屬於哲學的範疇，與哲學相關的一些原理和論證方法，與美學研究還密不可分。

穆心先生的《文學回憶錄》為何吸引人？ 因為他知道如何處理宗教、哲學和藝術之間的關係。

1.從哲學美學的高度出發;

2.以哲學為物件的美學，欣賞善（美）的哲學。