我該如何解決我的憤怒？ 阿彌陀佛！ 謝謝！

很難說它是有害的; 獲得和平與安全的唯一途徑就是殺戮。 正如《大智慧論》中所說，“殺瞎心是安全的，殺瞎心不後悔。 它是毒藥的根源，摧毀了一切美好。

殺佛，殺佛無憂。 “那麼，你是怎麼處理的呢？ 根據《佛法誦經》記載，能忍者，有第一善。

能夠放棄自己的憂愁，就是要被所有人所愛，要被所有人看到，要被所有人相信，要純潔的顏色，要安靜，不要躁動，要善良和純潔，要從自己的身體和嘴裡清除，要從激情中分離出來，要害怕邪惡， 遠離惡名，免於憂愁，敬畏家人，免於惡人責罵，免於悔改，害怕邪惡，害怕無益，害怕痛苦，遲鈍害怕，擁有一切功德， 為人所知，擁有現在和未來的幸福。

此外，《評注》還包含可以刪除觀點的五種含義

1. 觀察一切眾生無始無終，都是從我的恩典中來的。

2.思惟眾生總想著滅亡，誰能受到傷害？ 誰受傷了？

3.觀想佛法而沒有眾生，我們怎能傷害所失去的東西？

第四，如果所有眾生都自己受苦，為什麼還要加苦呢？

第五，眾生都是我的兒子，雲怎麼會害人呢？

總而言之，治心之道，就是用“無緣無故的大慈悲，全身的大慈悲”的慈悲心去化解，就像“恩賜不收，物還給原主”，也就是所謂“不報瞎子， 不瞎總比瞎好”。

這不是培養怨恨，而是培養“戒除怨恨”。

減少仇恨的最好方法就是吃素，這樣可以提高同情心，用同情心來減輕心中的仇恨。

通過修煉成為不朽者。

找一本書，每天寫鋼字。 只有兩個字：柔軟。

堅持一到兩個月，你就可以看到效果。

另外，冥想效果更好。 通過冥想，我已經能夠擺脫很多脾氣。

阿彌陀佛！

如果你練習，你可以戒除憤怒。

達公尺·卡薩里普塔尊者說，有五種方法可以消除產生的仇恨。 那五個呢？

舉個例子，乙個人的言語是純潔的，但行為卻是不潔淨的。 假設乙個穿著破布袈裟的僧侶在路邊看到一塊破布，他用左腳踩在上面，用右腳把它攤開，然後繼續上路。 同樣，我們也不會注意乙個言語是乾淨的，但行為不乾淨的人的行為。 相反，我們應該注意他乾淨的地方，我們怎麼能消除乙個言語不潔但行為純潔的人的仇恨呢？

假設乙個人因酷熱而疲憊不堪，喉嚨乾燥和口渴，來到乙個長滿苔蘚、藻類的池塘。 他把自己扔進水池裡，拂去苔蘚，雙手喝水，全身恢復活力，然後繼續上路。 同樣，我們不必注意乙個言語不潔但行為純潔的人的話。 相反，專注於他所清潔的東西。

乙個人的言行不潔，但思想時不時清晰平靜，怎麼辦？ 假設乙個人因酷熱而疲憊不堪，喉嚨又幹又渴，看到乙個裝滿水的坑，他想：“這是乙個蹄印坑，如果我用手或找杯子挑水，泥漿就會被攪動，變得無法飲用。

如果我倒在地上，像牛一樣低頭喝酒怎麼辦？ 於是他就這麼做了。 同樣，對於乙個言行不潔，但思想有時清晰而平靜的人，無論他的言行如何，我們都應該注意他清晰而平靜的思想。

乙個人的言行不潔，思想不清晰和平靜，怎麼辦？ 假設有乙個重病和悲慘的人，他獨自走在一條前面沒有村莊的路上，他找不到合適的食物和藥品，也找不到人照顧或引導他到另乙個村莊。 如果有人看到他，他會憐憫並認為：

這個可憐的人，如果沒有別人的幫助，肯定會死。 同樣，對於乙個言行不潔、思想不清晰、不平靜的人，我們應該有慈悲心和憐憫心，想：'這個可憐的人應該放棄他的惡行，培養他的善行，否則他死後不會重生。

“對於乙個言行純潔、思想清澈、冷靜的人，我們怎麼能熄滅仇恨呢？ 假設乙個人因酷熱而疲憊不堪，喉嚨乾燥，口渴，來到乙個涼爽清澈的池塘。 池塘是休息的好地方。

於是他跳進水裡，喝了一杯，然後躺在樹蔭下休息。 同樣，對於這樣的人，我們應該想到他的言行純潔，以及他頭腦的清晰和平靜。 ”

有錢有貴，每次生氣，心願都要找人，稍有不聽話就會引起怒火。 至少惡言惡語肆意妄為，最壞的是鞭子和拐杖直截了當，只為自得其樂，不顧別人的傷心。 和怨恨在一起，對別人沒有好處，對自己有害，光就煩躁，對肝眼有害。

要使心中始終有一團太和元氣，那麼疾病就會被消除，加持和長壽就會增加。 習阿闍達王，一輩子佛陀都堅持五戒，臨終時因為侍者拿著拂子趕蒼蠅，久久困倦，到臉上刷，怨恨，然後死去。 於是，他心念一動，領受了蟒之軀和留守之福之力，還知道原因，卻求了沙門，以說他皈依了，也就是摘下了蟒之軀，降生了天道。

是知冤的習慣，這是最有害的，《華嚴經》的雲：“一念怒生，百障開。 “顧德雲”怒是心中的火，能燒功德林，要學菩提道，忍屈護心。

如果你來了，讓許多眾生成為慈悲的觀心者，那麼所有的眾生都是過去的父母和未來的佛陀。 既然是過去的父母，就應該記住生下過去世界的恩情，又羞愧得不到回報，不滿足又怎能生氣呢？ 既然我是未來的佛陀，我必須能夠接觸到一切眾生，即使我不能生不死，我仍然希望他們能夠解脫。

但如果你不滿意，你就不會生氣，也就是說，你會失去你的生命，你只會快樂，而不是仇恨。 因此，菩薩舍頭骨髓時，把求道者看作是良知，是施主，是無上菩提道，是見“華嚴十願”認識自己。

而我想到的“心”和佛陀也不例外，只是因為心的心，堅持我的意見，那麼所有的命運都得到了對待，比如侯爵被射殺，然後收箭。 如果我能知道我的心本來就是佛的心，佛的心是空的，就像是虛空，一切都不包括在內。 也像大海一樣，百川之流，無一是可以接受，如天浦覆蓋，如地面平整，不遮蓋，要自覺。

如果我因為小小的叛逆而生氣，豈不是太渺小而失去了美德？ 他雖然有佛的心，但心思都是平凡的感情，自以為是真，以奴為主，想一想就很慚愧。 如果你平時想一想，那你的心胸是廣闊的，你什麼都容不著，你看的和我看的一樣，你不見對方，你還能接受，不滿意，你會生氣嗎？

範夫人若想維護世道，心如菩薩慈悲，不容許。 按照世界的常識行事，或捍衛和服從世界，或受人影響。 萬物不統一，其心不該有毒怨。

第二卷的擴大顯示了淨土法門和治怒的正義）。

如果乙個學道的人把對待習慣作為修行的第一步，如果他能擺脫乙個習慣點，他的功夫就會開始點，否則就會有因無果，與佛陀相對應是難得的。 暴戾的性情，那時候的我並不像別人想象的那麼好，就算別人對我道德有否定，我也常常認為我對別人有否定，我覺得自己為大家感到羞恥，我後悔了，所以沒有理由暴怒。 所有的暴怒都是從狂妄開始的，既然處處心疼，自然是氣餒淡定，不慢悠悠地向別人致敬。

當憤怒生起時，用阿彌陀佛的聖名或念誦咒語代替它，隨著這種情況的繼續，仇恨將被消除。

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