“形上學”是什麼意思？

形上學的乙個分支，探索存在、存在和現實的本質。 形上學試圖以一種“適當抽象和完全普遍的方式”來質疑這些問題：

那裡有什麼？

它是什麼樣子的？

形上學研究的主題包括存在、物體及其屬性、空間和時間、因果關係和可能性。

就像數學一樣，形上學是一種非實證研究，只能用分析思想來研究。 就像基礎數學一樣（有時被認為是形上學存在的乙個特例），它試圖對世界的結構提供連貫的解釋，能夠解釋我們的日常和科學世界觀，並且沒有矛盾。 在數學中，有許多不同的方法來定義數字; 同樣，在形上學中，有許多不同的方式來定義聲稱構成世界的物件、屬性、概念和其他實體。

雖然形上學作為乙個特例，可以研究基礎科學所假設的實體，如原子和超弦，但它的中心主題是一組範疇，如物件，這些科學理論假定這些範疇具有屬性和因果關係。 例如：聲稱“電子有電荷”是一種科學理論; 同時探索電子作為“物件”的意義（或至少認為）是什麼，作為“屬性”的電荷，以及兩者在稱為“空間”的拓撲實體中的存在是一項形上學的任務。

在形上學的“世界”研究上，有兩種廣泛的立場。 強烈的古典觀點認為，形上學的物件是獨立於任何觀察者的，因此，形上學是所有科學中最基本的。弱弱的現代觀點認為，形上學研究的物件存在於觀察者的頭腦中，因此主體成為內省和概念分析的一種形式。

一些哲學家，特別是康德，討論了這兩個“世界”，以及關於每個“世界”的推論。 一些哲學家，如邏輯實證主義者和許多科學家，拒絕將形上學視為毫無意義和無法驗證的強烈觀點。 其他人則說，這種批評也適用於任何型別的知識，包括硬科學，它們聲稱描述人類感知以外的任何東西，因此認知世界在某種意義上是客觀的。

形上學本身通常假定在這些問題上已經採取了某種立場，並且可以獨立於選擇而完成 - 哪個立場屬於哲學的另乙個分支 - 認識論的問題。

有兩個含義：

1.馬克思認為，形上學是指與辯證法相對立的思維方式，從孤立的、靜止的、片面的角度觀察世界。 它把事物看作是孤立的、絕對靜止的、不變的，看不到事物的相互聯絡，忘記了事物的產生、湮滅、運動和慢跑的相對趨勢，把變化歸結為位置的運動和數量的簡單增加或減少，作為外力的結果，類似於物理學中的向量（位移）。 由於他反對只注重形式而不考察實質的教條主義，黑格爾批評形上學是一種與“辯證法”相對立的機械教條式研究方法，因此形上學也可以表現教條主義，教條主義是指從孤立的、靜態的、片面的角度看世界，認為一切都是孤立的，永不改變的。

馬克思遵循了黑格爾的這個定義。

2.形上學在古典哲學中是至高無上的，是第一哲學。 它是研究宇宙本質的基礎。 當然，有些觀念已經被後人推翻和完善，但其核心思想是不可動搖的，在今天發揮著重要作用。

正是由於這些概念，許多哲學家將哲學的核心放在研究宇宙萬物最普遍、最普遍的本質或共存上，認為它是萬物存在的根本基礎。 因此，這門科學是所有所研究科學的基礎。 這是形上學。

幾千年來，形上學的演進幾乎與哲學史相等。 在哲學家眼中，如果說哲學是人類科學最美麗的皇冠，那麼形上學就是皇冠上最美的寶石。 然而，在現代哲學開始之後，從黑格爾開始，西方開始普遍質疑形上學，並開始重新開闢道路，進行一場反對傳統的革命，因為對形上學的誤解。

但它在哲學史上所佔的地位是至高無上的。 或者說，科學已經發展到另乙個層次，它將回到人們研究的中心，並得到進一步的肯定和發展。

如何理解形上學，就是外表看起來很容易學，但這只是假裝，不一定是這樣。

從哲學上講，這兩種情況都涉及本體論（例如，世界是什麼？ 例如，在馬克思列寧主義中，它指的是與辯證法相對立的觀點。

形上學是一門哲學分支學科，是對存在的研究。 它也被提議作為對科學之外的事物的研究，這些事物是無形的和無法證明的。 馬克思主義哲學觀認為，馬克思主義哲學觀是一種脫離實踐的思維方式，是從“孤立的、靜止的視角”觀察事物的。

馬克思主義哲學認為，從形上學的觀點看問題，必然導致唯心主義，因為形上學孤立的、靜態的、片面的觀點不符合客觀現實，進而誇大了主觀性的作用。

形上學在不同語境中的意義可以分為兩個方面：一是以超經驗的思辨方式研究非客觀或無形世界的哲學體系，而不是對現實世界的現象和規律進行科學研究; 另一種是指與辯證法相對立的思維方式，從孤立的、靜態的、片面的角度觀察世界。

形上學的主要問題包括：超自然世界的起源是什麼，靈魂是否存在，自由意志等。

通俗地說，形上學有兩層含義。 一種是指從孤立的、靜態的、片面的、膚淺的角度看待事物。 第二種是指僅根據直覺（超級經驗）判斷事物的哲學。 它有時也被稱為對哲學本體論的研究。

近代以來，隨著科學理性在人文學科中的強勢傳播，傳統的形上學遭受了前所未有的打擊。 但是，從形上學發展的歷史程序來看，形上學實際上有三種形式：宇宙的本體論、範疇的本體論和意義的本體論。

事實上，科學理性所否定的，主要是基於對宇宙本體論的思辨虛構。 在後形上學時代，就意義本體論而言，形上學沒有盡頭，也不會結束。

只談論形式，而不談論實質是形上學。

形上學就是從孤立、靜態、片面的角度看世界（注意理解“片面”的含義，最直接的說法是你所看到的是片面的，**本質的），一切都是孤立的，永不改變; 如果有變化，那只是數量的增加或減少和地方的變化，而這種增加、減少或變化的原因不在事物內部，而是在事物之外。

它指的是從孤立的、靜態的、片面的、膚淺的角度看待事物; 研究僅根據直覺（額外經驗）判斷事物的哲學。 它有時也被稱為對哲學本體論的研究。

“形上學”一詞最初是由亞里斯多德著作的編曲者用來命名這部作品的。 “形上學”一詞的字面意思是“在物理學之後”。

此後，哲學家們逐漸開始使用“形上學”一詞來指代亞里斯多德創立的學科。 雖然有時使用其他名稱，如“第一哲學”和“神學”，但“形上學”是更常用的終止。

形上學的解釋（1）。與辯證法對立的世界觀和方法*的特點是以孤立的、靜態的、片面的、膚淺的觀點看待世界，認為一切都是相互隔離的，永遠不會改變; 即使有變化，也只是數量的增加或減少和場所的變化; 而這種變化的原因不是在事物內部，而是在事物之外。 (2).

指社會科學。 相對於自然科學。 梁啟超：《格致理論演進簡史》：

學習的種類很多，可以分為兩端：一是形上學，即政治學、民生學和群體學。 二是形上學，即坦比物理、化學、天文學、地質學、整體學、動物學、植物學等。

詞分解 形狀的解釋 形狀 í 實體：形狀儀器（身體儀器）。 形式。

外觀。 描述。 人體。

獨自。 密不可分。 外觀：

形狀。 形式。 形態學。

痕跡。 地形。 情況。

表情：畫筆和墨水的形狀。 身材喜悅。

對比，比較：相形見絀。 條件、地形：

情況。 顧桐“上學的解釋：學生上學是穿著襪子上學的，我每天早上七點去上學，在很多學校開始上小學，這個孩子上學沒有詳細解釋激進釋放的信。 最好的學習。

文子 ·道德：上學聽神，中學聽心，下學聽耳。”.

指古代商臻或太學。

形上學是一種研究世界本質的哲學。 也就是說：這種現象背後的起源是什麼？

它是如何運作的，是否有上帝，世界是物質的還是精神的，等等。 形上學是一種哲學，它談論感官體驗背後的超驗本質。 這裡的形上學是指對世界的本質，或者說最根本的東西的質疑和探索。

通俗地說，它可以理解為各種抽象問題。

形上學列舉如下：

1.一切唯物主義和唯心主義、真實和非現實的哲學都是形上學。 這些都是關於世界的本質**。

2.黑格爾和恩格斯的辯證法。 在西方哲學中，黑格爾的哲學和恩格斯的自然辯證法都歸入形上學。 因為它們都是關於世界的本質和規律的。

形上學出自《易傳志上》：形上學是道，形上學是工具。 乙個詞和乙個工具的區別，就像哲學問題和技術問題的區別，所以用形上學來翻譯形上學是很恰當的。

這也是日本人井上哲次郎（Tetsujiro Inoue，1856-1944）的譯本。 ）

在這裡，我盡量簡化和解釋一下，至少讓大家一下子就能理解，從中西方的角度來解釋。

“形上學是道，形上學是工具”，出自《周易志辭尚》。

形上學：無形無影是道（理）;

形上學：眾生是物件（物）;

學習：意味著紀律。

形上學，是指所有非唯物主義學科（哲學、神學等），形上學是指所有唯物主義學科，如物理學。

韋斯特：沒有這個詞

當時，中國譯者在翻譯亞里斯多德的《後物理學》或《後物理學》時，沒有乙個合適的名字來形容物理學之後或之外的學科，於是借用了《易經》中的“形上學”作為書名，並在其後加上了“學”字，即學科的意思，譯名只是， 於是譯本後，就成了《形上學》[亞里斯多德]系列世界學術經典譯成中文。

因此，“形上學”只存在於中國，是中國思想和智慧領域的精髓。

對形上學的正確理解應該是所有哲學和神學的統稱。

至於它的貶義詞，它源於思想家認為它的對立和辯證法。 最初，黑格爾對它的理解被認為是對源頭的具體研究和理解，黑格爾認為源頭等不一定是固定不變的，需要用辯證法來看待和研究，馬克思和恩格斯批判性地繼承了黑格爾的思想，發揚了辯證法，這就是唯物辯證法。

目前，仍有一些事物和真理無法解釋或直觀地表達，那就是“道”。 我們的祖先很久以前就有一套理論來支援和研究。

1.指從根本上反對辯證法的哲學理論。 從孤立的、靜態的、片面的角度看世界，相信世界上的一切都是相互隔離的，永遠不會改變。

如果有變化，那只是數量的增加或減少和地點的變化，而不是質的變化。 而這種變化的原因不是在事物內部，而是在事物之外，也就是說，由於外力的推動。 否定事物的內在矛盾，是發展的動力。

2.指研究超感官、超經驗事物（如上帝、靈魂、意志自由等）的哲學。

我也想問這個問題，所以我找到了這個答案。

我的理解是。

“形狀”是外表，外表。

“學習”是學習和形成的理論。

形上學，就其字面意義而言，是通過表象（表象）來觀察它（僅）來將其定義為實體（真理）。 （聽這種語氣，就是主觀的、膚淺的給真理下了定義，把它與馬克思的客觀科學定義相比較，並不是乙個否定的定義。